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por José
A. Mariman Con la tesis de que "los antiguos
indígenas de la Araucanía fueron protagonistas de
su propia dominación" (El Mercurio 1. Los argumentos de la tesis de Villalobos y contra argumentación. Villalobos razona y sustenta
su tesis en función de varios argumentos. Entre ellos sobresalen
aseveraciones como las 1.1. La dominación como un hecho universal. Decir que la "dominación es un hecho universal", no constituye ningún aporte a la comprensión del "problema mapuche", ni tampoco ayuda en la búsqueda de soluciones al "problema mapuche". Afirmar que la dominación es un hecho universal es únicamente constatar un hecho (patente en la historia humana que conocemos). Sin embargo, cuando ésta neutral aseveración - neutral por cuanto no expresa una posición sino es simplemente una declaración - se hace en el contexto de argumentar una tésis, entonces pierde su neutralidad y se convierte en un argumento en apoyo de una posición. En el caso de Villalobos, la
posición es clara y consiste en desacreditar las demandas
mapuche, partiendo del supuesto 1.2. Culturas avanzadas imponiéndose a otras menos evolucionadas. Villalobos ampara otro de sus
argumentos, bajo el supuesto de que hay culturas más avanzadas
y otras menos evolucionadas.
La tipología de cultura Villalobos se aparta de los conocimientos
aportados por las ciencias sociales
respecto de la cultura. En el presente las ciencias sociales reflejan
una posición neutral, cuidadosa y respetuosa, en Las ciencias sociales no manifiestan interés en comparar una cultura con otra para establecer "superioridad" o "inferioridad". Cuando las culturas se comparan no es para buscar el tipo de correlación que Villalobos promueve. Por ello, deducir que la lanza, el arco y las flechas de un pigmeo son menos eficiente que la de un Lakota, porque las primeras son más pequeña y pueden causar menor daño, es irrelevante. Una conclusión de ese tipo tendría que pasarpor alto, que los pigmeos han mostrado ser altamente eficientes cazando hasta elefantes con sus armas, del mismo modoque los Lakota lo fueron con las suyas cazando búfalos. La tipología de cultura de Villalobos resulta así un argumento puramente funcional, a la idea de situar a la cultura chilena por sobre la mapuche. Se trata del viejo recurso a la pirámide de la superioridad que impuso el darwinismo en el siglo XIX. Por cierto, aquí no se trata de la sobrevivencia del más apto (el blanco europeo), sino de la sobrevivencia deculturas más aptas (la cultura blanca europea). Así, en la argumentación de Villalobos la cultura europea - no pasar por alto el mensaje de que cultura chilena es sinónimo de cultura europea (la llamaré en adelante cultura europea-chilena) - está en el pináculo de la pirámide de la superioridad y cualquier otra en la base. En la tipología de cultura de Villalobos, la superioridad cultural aparece medida por el acto de la conquista, sin considerar la enorme complejidad que implica la cultura como respuesta humana a los desafíos del entorno ecológico. La superioridad de una cultura, en el supuesto de Villalobos, es la imposición de ésta sobre otra, lo que equivale a un acto de violencia o barbarismo. Por ello Villalobos no reflexiona el hecho de que culturas como la china y la hindú en Asia, la azteca e inca en América, y la asante en Africa, no eran menos complejas y prósperas que las europeas que las conquistaron. Hoy sabemos que las ciencias se desarrolloraron en Europa gracias a que los "moros" - cultura árabe - y los judíos mantuvieron vivos y engrosaron los conocimientos que se arrastraban desde Grecia, y no gracias al oscurantismo religioso que reinaba en Europa. Si las finas y apetecidas telas
de seda de la India dejaron de producirse, fue por la destrucción
provocada por lo ingleses
de la industria artesanal hindú, antes que por haber sido
superadas por la competencia de un producto venido Si muchas culturas sucumbieron
frente a las culturas europeas no se debió a una superioridad
cultural (usando el concepto
cultura en su más amplia acepción y no restringido
a aspectos militares)(4), sino a una superioridad
en la tecnología
de la guerra. Los europeos que conquistaron China, la India o Japón
en Asia, el Imperio Azteca o el Inca en América,
y el Reino Asante en Africa, no eran superiores culturalmente hablando
(latu sensu), pero si tenían armas más Respecto a lo primero, superioridad de las armas, no debe haber muchos que crean hoy - a excepción de Villalobos en consecuencia de su análisis - que Japón o Alemania sean inferiores culturalmente a los Estados Unidos, porque no tienen la bomba atómica. En esa lógica, y escapando a las pretensiones de ser cultura europea, Chile no es más que una república banana (en algo esa impresión quedó luego de la detención de Pinochet en Inglaterra, y el bochorno que significó para los militares, la diplomacía chilena y las pretenciones de superioridad de algunos "jaguares" chilenos). Y, respecto a lo segundo, la ideología de la bestialidad, Cristobal Colón escribía en su diario a su arribo al nuevo continente: "Los Indios... andan desnudos e indefensos, por lo tanto listos para recibir ordenes y ponerse a trabajar" (citado por Brouwer, 1992: 1). Con esas ideas, la acumulación capitalista comenzó en América, y las culturas que no predicaban tales principios - como la mapuche - fueron conquistadas, colonizadas, oprimidas, explotadas, degradadas, humilladas, discriminadas. Entonces, y sin hacer abstracción de ese hecho, no hay culturas "superiores" o "inferiores", sino culturas que fueron impedidas por otras y específicos grupos de interés dentro de esas culturas de continuar su propio e independiente desarrollo. En otras palabras, estamos hablando de una política intensionada dirigida a la alienación de las culturas dominadas, para conformarlas mejor al esquema de dominación y explotación a que han sido arrastradas. Los mapuche no son una cultura menos "evolucionada", sino una cultura oprimida, colonizada, degradada, humillada, discriminada y sujeta a dominación estatonacional al interior de Chile. Su actual situación no es inherente a una hipotética atrofia cultural, sino la consecuencia de una historia de relaciones de dominación y colonialismo, que en el caso de Chile es interno desde 1883 (Mariman, J. A. 1990). 1.3. La conquista no es sólo una imposición de los dominadores, sino también una absorción por los dominados. Villalobos usa el recurso de un determinismo histórico, cuando afirma que es irremediable - "fatalmente" es la palabra que emplea - que un pueblo "en vías de sumisión" caiga en "su propia trampa", que es la tentación de poseer los bienes del invasor. Pues me parece que la tentación de querer conocer o poseer algo nuevo o desconocido es bastante humana y generalizada en todas las culturas y en todos los tiempos. Por ello turistas de todo el mundo practican viajes a distintas partes del planeta para conocer, y participan de un comercio de lo distinto-original a cada grupo. En algunos países ese negocio deja enormes ganancias y contribuye sobremanera al Producto Interno Bruto, como México por ejemplo, por lo cual los Estados promueven el turismo como política de Estado. Pero, ciertamente, el interés de los mapuche por objetos exteriores a su cultura no fue turístico. El interés y la adopción de objetos exteriores a la cultura propia mapuche merecen un análisis menos superficial que el que nos ofrece Villalobos, y que se resume a fascinaciones y encandilamientos. Al respecto puedo decir que cuando la adopción de objetos exteriores a la cultura se realiza en un ambiente libremente determinado, es diferente que cuando se trata de una imposición. La adopción del caballo y artículos metálicos no hizo a los mapuche menos mapuche. El caballo y los metales libremente adoptados fueron mapuchizados para servir mejor a la cultura mapuche. Consecuentemente, ellos se volvieronparte de la cultura mapuche, y no los mapuche más españoles por valerse de ellos(5). El mismo Villalobos insinúa ideas como esas en 1989, cuando narrando acerca de los pewenche escribía: "[s]e comprende, así, hasta qué punto el caballo se había incorporado a la cultura pehuenche, desde los aspectos más prosaicos hasta los más trascendentes" (Villalobos,1989). Y los mismo se puede decir del metal en relación a la platería mapuche. Esto ocurre así, porque las culturas son dialécticas y están en permanente cambio. Las manifestaciones histórico-coyunturales de la cultura, por ejemplo el mapuche sin caballo y con lanza sin punta de metal previo al arribo de los colonizadores, no son más que la expresión de la cultura en un momento histórico determinado. Los préstamos culturales - caballo, metal - indujeron cambios culturales en los mapuche (activaron mecanismos de ajuste en la cultura), pero la cultura como tal continuó siendo ella misma: la cultura mapuche. Del mismo modo que los chilenos no son menoschilenos porque conducen autos japoneses o usan computadores de tecnología estadounidense. Y los estadounidenses - el estandar de superioridad cultural del momento - no son menos estadounidense porque comen pizza italiana, enchiladas mexicanas, sushi japonés o filete mignon francés. La clave de la aceptación y valoración de lo exterior a la cultura propia, parece estar en la libre adopción de los préstamos culturales, y en los pequeños toques modificatorios que lo hacen más familiar a las costumbres y gustos de la cultura que adopta lo que no le es propio. Por ello, nadie puede pretender que la tortilla mexicana que comen los estadounidenses es exactamente la misma que fabrica una campesina mexicana en su jacal. No obstante los estadounidenses consumen gran cantidad de tortillas y tienen muy claro que ese tipo de pan es de origen mexicano (sin hilar más fino respecto a alguna autoría india en ese producto). Cuando los préstamos son introducidos por la imposición y la violencia de los grupos dominantes, entonces la historia es otra dado que los mecanismos de ajuste en la cultura no alcanzan a operar: son neutralizados. En situaciones como esa, claramente coloniales y de colonalismo interno, la imposición se acompaña de la ideología del desprecio por lo que viene de la cultura dominada. Esto es lo que lleva a un sujeto a extasiarse mirando a la "Venus del Milo" - considerada una de las grandes obras de escultura griega - , y despreciar la representación en madera del cuerpo de una mujer hechapor un artísta rapanui, por "rudimentaria" y "primitiva". Quizá por eso encontramos replicas de la primera en galerías de arte, y muestras de lo segundo en museos o en casas de venta de artesanías. Los criterios de belleza y
los juicios de valor - en general - se basan en modelos impuestos(6).
Por lo cual los "deseos" en una situación colonial (como ocurría en el Chile previo
a la "independencia") o de colonialismo interno (como ocurre
desde la "independencia" hasta
nuestros días) son forzados y no una expresión libremente
determinada. Mientras que la Me cuesta suponer que Villalobos es ingenuo cuando superficializa el "interés" de los pueblos "en vías de sumisión", en los objetos de la "cultura superior". En realidad lo que él busca es convencer a una audiencia chilena acrítica, de que sus antepasados no son culpables de los problemas mapuche actuales, sino los propios antepasados de los mapuche. En otras palabras, la culpa sobre la situación de dominación en que viven los "descendientes de araucanos" recae en ellos mismos, por cuanto sus antepesados lo decidieron así, y ya no hay nada más que hacer salvo dar vuelta la página y dormir tranquilos y sin cargos de conciencia. En esta explicación nacionalista-asimilacionista los conquistadores-dominadores aparecen como predestinados a hacer un trabajo que no eligieron, pero que les es inherende dada su condición de "superiores", y que deben aceptar realizar sin cuestionar (como un karma, oráculo o destino escrito). De esa forma los conquistadores-dominadores responden a una "verdad universal" - conquistar, dominar -, al modo de un llamado de la selva para Jack London (1906). "Verdad universal" indiscutible que por lo demás exculpa a los conquistadores y colonizadores y les deja impunes frente a juicios posteriores. El abuelito de la patria chilena,
Pedro de Valdivia, no será nunca criticado siguiendo la lógica
de Villalobos, por haber mutilado
y muerto a tantos mapuche desde su primera incursión al país
mapuche ("leyenda negra" para algunos). Y recibirá
per se los homenajes de sus nacionalistas-asimilacionistas
descendientes, que le agradecen haberlos llevado al Pero, y al cerrar el punto, concedamos crédito a Villalobos respecto del hecho de que en los dominados también hay culpa por entrar en esa relación dominador/dominado y por mantenerse bajo la posición de dominados. Esta idea me recuerda en parte "El discurso de la servidumbre" de La Boétie (1530-1563), sólo que en una interpretación que no es la dada por dicho autor a su trabajo. Ciertamente hubo colaboración de algunos mapuche con los colonizadores, Así como también la hubo de colonizadores hacia los mapuche (Villalobos lo menciona en 1989). Pero a pesar de las diferencias entre mapuche respecto a una política única frente a los colonizadores, si ellos se mantuvieron independienteshasta 1883 fue porque la mayoría no colaboró (en sentido de admitir la dominación). Esa mayoría es la explica que haya en el presente mapuche afirmando su identidad etnonacional (con diferencias entre unos y otros gracias a la situación de colonialismo interno en que hemos vivido). Aún cuando Villalobos trata en su artículo de El Mercurio - como en trabajos anteriores - de quitarle intensidad a la guerra hispano/mapuche o después chileno/mapuche y hacer parecer a los mapuche como una nación ya subordinada a los colonizadores, es irrefutable que los mapuche fueron independientes hasta 1883. La historia "oficial" de Chile de la cual la obra de Villalobos es representativa reconoce eso al hablar de "pacificación de la Araucanía" en la segunda mitad del siglo XIX. La independencia mapuche pudo mantenerse mientras los mapuche no fueron derrotados militarmente. En otras palabras, la "paz"
colonizadores/colonizados con la cual Villalobos pretende convencernos
de la subordinación mapuche
a los conquistadores-colonizadores, no puede sino entenderse como
la guerra por otros medios. Si no fuera así,
tendríamos que pensar que la "Guerra Fría" entre Estados
Unidos y la Unión Soviética nunca existió,
porque estadounidenses
y soviéticos no se dispararon un tiro entre ellos (vivían
en paz). Los colonizadores y sus descendientes
nunca renunciaron a dominar a los mapuche, y sus estrategías
de paz como "la guerra defensiva", no fueron sino otras Los mapuche entraron a una relación de dominación/subodinación no por ser un "pueblo en vías de sumisión", como pretende hacernos creer Villalobos, sino desde el instante de su derrota militar en 1883. Derrota que se explica no porla debilidad de los mapuche como combatientes, sino por la inferioridad de sus armas frente a la tecnología de los rifles de repetición (que no inventó la "superior" cultura europea-chilena por supuesto). A partir de allí, los préstamos culturales ya no responderían a una libredeterminada opción, sino a una imposición como es el caso de la lengua. El castellano ha sido impuesto
y no es una libre opción. Las escuelas y otros servicios
públicos en el país mapuche (en antaño
y hoy), no ofrecen a los padres mapuche optar por ésta u
la otra lengua, simplemente y sin ninguna discusión de
por medio usan el castellano. Ahora, tampoco se debe pasar por alto
que si hay cultura mapuche hoy día - y al escribir
Me permito recordar brevemente una que forma parte de mi propia experiencia personal. En el verano de 1982 me encontraba realizando trabajos voluntarios en las comunidades mapuche alrededor del lago Lleu-lleu, cuando me visitó un padre mapuche pidiéndome ayuda para convencer a las autoridades del Registro Civil de Tirúa, que le permitieran ponerle un nombre mapuche a su hija recién nacida (deseaba llamarla Millaray: Flor de oro). Los funcionarios del Registro Civil de Tirua se negaban a aceptar el nombre mapuche, argumentando que según la ley 17.344 del 22 de septiembre de 1970 no se permitían nombres "ridículos"(8). En otras palabras, en la opinión de los funcionarios de Tirúa un nombre mapuche era un nombre ridículo, y por lo tanto ellos podían perfectamente negarle el derecho a un padre mapuche de colocar tal nombre a su hija(9). Lo anterior no es sumisión sino dominación y colonización, que muchas veces y dado las coyunturas políticas desfavorables, los mapuche deben soportar estóicamente (en el caso narrado dictadura con chilenos nacionalistas-asimilacionistas en el poder). O bien sufrir las consecuencias de la represión, que no ha detenido su accióncontra los mapuche desde la incorporación en 1883. Probablemente, y como en toda
situación colonial o de colonialismo interno, algunos colonizados
han creído ver la escapatoria
a su condición de segregados, discriminados, ridiculizados,
etc, en su disfrazación en la sociedad colonizadora.
Hablar bien el castellano y sin acento "indio" seguramente ofreció
mejores espectativas dentro de las ¿Por qué habría de renegar una persona de su cultura en una situación de relaciones culturales de igual estatus?. Si eso ocurre es a consecuencia precisamente de la relación de dominación/subordinación impuestas por la conquista militar e incorporación de los mapuche. Lo triste para aquellos que han renegado es que su situación no mejoró ostensiblemente respecto de los más "recalcitrantes", como los llama Villalobos. Por ello, aunque la persona se disfrace como sea, nunca dejan de sentir el peyorativo insulto racista chileno: "indio", pues sus razgos los delatan (aunque no sean puros como quisiera Villalobos). 1.4. Los llamados araucanos - eufemísticamente, mapuches - no son más que mestizos, aunque sean notorios los antiguos rasgos. Otra línea de argumentación
de Villalobos apunta a la negación de la existencia de mapuche,
reconociendo la existencia sólo
de "descendientes de araucanos". Los descendientes de araucanos
serían en realidad mestizos producto de un "inevitable...
roce sexual efectuado en gran escala". Villalobos no expresa un
juicio de valor condenatorio para lo que
llama eufemísticamente "inevitable roce sexual", del cual
podría sospecharse que correspondió a violaciones
masivas de mujeres indígenas,
llevadas a cabo por soldados de "religión y moral cristiana".
La misma religión y moral que seguramente
profesaban los latifundistas que menciona Lara en su "Crónica
de la Araucanía" (1889).
Podría concluir el punto aquí diciendo ¡amen!, pero vale la pena ir más lejos. Quizá la ausencia de juico crítico en Villalobos, se ampara en la ideología de la supremacía del hombre sobre la mujer, tan difundida por los ritos cristianos, que pregonan la obediencia de la mujer al hombre. Ese mismo machismo en Villalobos es el que lo hace fiero crítico de la homosexualidad mapuche, expresada con toda seguridad - y sin que de nombre - en los machi. Pero no ve la viga en el "ojo moderno" de su propia comunidad cultural, que hasta ha tenido - sin mencionar nombres para no ofender a nadie - presidentes homosexuales. O, ¿ nos hemos olvidado del debate político de "alto nivel" de los años previos al golpe militarde 1973, cuando diarios de izquierda se reían de sus oponentes de derecha, usando la figura de un ex presidente con el calificativo de: "la señora"?. Pero me parece de mal gusto una discusión de ese tema, dándole al homosexualismo - biológico o sicológico - una connotación negativa y no reconociéndolo como una manifestación más de la conducta sexual humana, presente en todas las culturas así no sean "superiores" o "inferiores". Me pregunto, ¿es qué Villalobos cree que es un pecado ser homosexual?. Creo que el tiempo cuando a los locos, personas con problemas, o personas con "conductas desviadas" eran expulsados de sus comunidades, y obligados a vagar por los bosques circundantes a los dominios de las culturas "superiores" europeas, ¡paso!. Estamos en el 2000 y los homosexuales, como otras minorías, tienen derecho a una vida normal y sin persecusiones(10). Por lo menos, las legislaciones de los países supuestamente de cultura "superior" (Estados Unidos y países europeos), con la excepción de Chile, así lo muestran. Pero volvamos al mestizaje a través de una pregunta, ¿es importante la pureza racial para sostener una demanda nacionalitaria?. Tengo la impresión de que pedir pureza racial a los "descendientes de araucanos" para avalar sus demandas es un anacronismo. Y, cuando no, un artificio para decir ¡no!, no te corresponde pedirme nada porque tú no eres quien dices ser, sino lo que yo creo o digo que tú eres. La negación del otro es un fenómeno difundido por la colonización y los colonizadores desde que comenzó la aventura colonial. Así como Robinson Crusoe llamó "Viernes" al "salvaje" que encontró en "su" isla perdida en el Pacífico (Savarín, 1976), Villalobos llama - eufemísticamente - "araucanos" a los mapuche, robándoles su identidad o apropiándose del derecho que tiene cada colectividad-cultura humana de denominarse a sí mismo como estime pertinente. No es el punto discutir desde cuando los mapuche se llaman así mismo mapuche (esa es una discusión irreverente al interior de la sociedad mapuche), porque si no tuvieron un nombre antes o lo desconocemos se lo deben a la historia de colonización que trastocó la suya propia. El punto es que hoy tienen una identidad, se reconocen como mapuche (me incluyo), y se lo deben en parte a las propias relaciones de colonialismo interno en que viven en Chile. 1.5. Las nociones del bien y el mal, la justicia en lugar de la venganza, la monogamia y la condena de la homosexualidad se abrieron paso entre los mapuche gracias a la religión y la moral cristiana. La religión y moral cristiana aparecen altamente valoradas por Villalobos, quien les da el estatus de cultura superior por excelencia. Por ello, en Villalobos no hay crítica a la "religión y la moral cristiana" que fue y ha sido parte de la conquista y la colonización. Ello impulsa a Villalobos a emitir juicios moralistas condenatorios de doble estandar, donde todo lo malo es sinónimo de "indio" y todo lo bueno sinónimo de "religión y moral cristiana". En la lectura bipolar del pasado
por Villalobos - seguramente científica y objetiva también
- el mapuche y su cultura son No obstante, Villalobos olvida algo fundamental en su argumento, y esto es que todas las religiones - independiente de si son animistas o abstractas y de que algunos crean que son el opio del pueblo -, han ofrecido a los pueblos y sus culturas una concepción del bien y el mal. Sigmund Freud - reconocido ateo - en su "The future of an illusion" (1927) menciona que las restricciones moralistas como las prohibiciones de practicar el incesto y el no matar, vienen ya desde las religiones queél llama totémicas. Aunque Freud muestra vacilaciones en torno a sí aplicar o no el concepto religión a las manifestaciones totémicas, no vacila al emitir el juicio de que allí ya estaban presentes los fundamentos de la moral de los grupos. Por lo demás, toda vida en grupo o sociedad por si misma involucra acuerdos de convivencia o normas (Davidson, 1992). El hombre solitario - lobo estepario - si existió en la historia humana, dejó paso muy luego a la colectividad humana. Y colectividad es sinónimo de reglas, de moral. La religión mapuche - y no soy un conocedor profundo del tema - proporcionó a los mapuche y su sociedad - fragmentada o no - una moral. En otras palabras, un estandar del bien y del mal, de justicia e injusticia, que para el caso es conocido como el "admapu". Por ello, sostener que la vendeta era la norma al interior de la sociedad mapuche, y que los "caciques" se peleaban unos con otro, es caricaturizar la vida de la sociedad mapuche. Si es por eso y en atención a los conflictos entre chilenos durante el período de anarquía (1823-1830), los intentos de golpe antes y durante el gobierno de Manuel Montt (1851 principalmente), la guerra civil de 1891, la dictadura de Ibañez y la inestabilidad de los 1930s, el derrocamiento de Allende (1973), etc., por nombrar sólo algunos ejemplos, podrían ser interpretados como vendetas de "caciques" chilenos. ¿Es que la religión y moral cristiana no han servido para imponer hábitos políticos "civilizados" en los chilenos? La verdad es que parece que no puede ser de otro modo, dado que la raíz de la acción política de moral cristiana "superior" funciona así. En julio 22 de 1209 el Papa Inocencio atacó a los Albigenses del sur de Francia acusándolos de herejes, porque éstos declararon que la interpretación judía de algunas partes de las sagradas escrituras era más exacta que la Papal (y estoy dejando fuera de este artículo la "inquisición"). El vaticano entendió la crítica como un desafío a la autoridad del Papa y 20 mil personas pagaron con su vida la primera cruzada por la fe. Lo más interesante de la historia es que cuando se le preguntó al Papa como distinguirían a los verdaderos cristianos de los heréticos, éste respondió: "denles a todos, Dios reconocerá a los suyos" (Hannaford, 1996). Esa moral cristiana, que difiere de la moral de los cristianos antes de que el cristianismo se volviera "religión de Estado" es la que después no se hará grandes problemas para avalar la esclavización no sólo en América, sino en el mundo entero. Que algunos mapuche hayan participado del comercio de esclavos ayudando a reducir a otros mapuche, si bien me parece condenable, lo es más el sistema colonial y sus estandares de valores que permitieron e incitaron a éstos a tales prácticas (que Villalobos no condena). Ignoro que operó en la cabecita de cada uno de esos mapuche que se prestó para esclavizar a personas de su propio grupo de pertenencia (en Africa y otros lugares paso igual), pero sí sé que la necesidad de esclavizar fue creada por elsistema colonial y la moral cristiana "superior" que difunde Villalobos. Los que se beneficiaron de la esclavitud no fueron los mapuche colaboradores, sino los colonizadores. El acto de la captura y comercialización de un esclavo es sólo un instante en el proceso de esclavizar, la mayor parte de ese proceso es la degración humana que la explotación de una persona por un esclavista conlleva(11). Los esclavistas por excelencia fueron los colonizadores de "moral cristiana superior". Termino el desarrollo del punto diciendo que la poligamia no me parece una institución social para escandalizarse. El concepto de familia es diferente para cada sociedad, y ello no involucra "superioridad" o "inferioridad" de una idea de familia sobre otras. La familia mapuche polígama era una familia estable, porque la poligamia era la norma (legalidad) en el mundo mapuche, y la practicaban quienes podían mantener una familia numerosa. Por ello, los mapuche no tenían necesidad de actuar como el "padre Gatica, que predica pero no practica". Los españoles que llegaron a Chile y sus descendientes luego (no todos por supuesto), van a la iglesia donde realizan los rituales cristianos o leen las enseñanzas morales cristianas en su libro sagrado. No obstante los colonizadores de ayer y de hoy no se hacen problemas a la hora de tener "amantes" (no todos desde luego), especialmente aquellos que se sienten con un poco de poder. Antes los colonizadores violaban a las mujeres indígenas sin animadversión, tras la idea de que "se hace más servicio a Dios haciendo mestizos que el pecado que en ello se hace" (el conquistador Francisco de Aguirre, citado en Albizú, 1994), y hoy lo disimulan en "citas secretas". Quizá por ello la moral cristiana de los chilenos (no todos) no ha impedido la proliferación de moteles para parejas en Santiago, donde los visitantes menosasiduos imagino son "matrimonios monogámicos" (los machos chilenos no sacan a mucho a sus esposas, porque las prefieren ver en casa como cantaban "Los Prisioneros" en los 1980s). Pero allá ellos, lo que importa aquí es que el concepto de familia también cambia así como cambia la sociedad. En Estados Unidos, por ejemplo - no tengo un estudio sobre Chile al cual echar mano -, más de un tercio de las familias están compuestas por un adulto y sus hijos: por lo común la madre y su prole (Moynihan, 1986)(12). Y la tendencia es que esa figura aumente. ¿No son familia?, para los estandares estadounidenses lo son, y como esos estandares corresponden al de la cultura "superior" del momento, se irán imponiendo en todas partes, incluso en la "superior" cultura europea-chilena. 1.6. Perdieron gran parte
de sus tierras mal aprovechadas a ojos modernos; pero también
pudieron incorporarse Finalmente, Villalobos argumenta a favor de la expoliación del territorio de los mapuche señalando que una importante parte de sus tierras estaban subempleadas a "ojos modernos". También menciona que los mapuche habrían ganado con ese acto de rapiña chileno al "incorporarse" - en realidad ser incorporados - "a la producción agrícola y ganadera de mercado". Sin embargo los "ojos modernos" de Villalobos le impiden ver que la historia de la terrateniencia chilena noes una historia de "progreso" ciertamente. La historia de la terrateniencia en Chile ha sido denunciada permanentemente como la historia de un descalabro y de relaciones sociales y económicas cavernarias. En esa historia el bien tierra ha sido por excelencia subempleada y a contribuido más a alimentar delirios aristocráticos en algunos chilenos, que aportado al desarrollo económico del país (Silva, 1993; Blakemore, 1993; Colling & Lear1996; Collier & Sater, 1997)(13). Al menos así parece haber sido hasta los 1960s y la reforma agraria, con su nuevo reordenamiento en la posesión de la tierra, y de la que se valió la economíade mercado para la introducción de explotaciones agrícolas modernas en la zona central de Chile. La modernidad agrícola chilena no ha sido nunca resultado de la invensión propia, sino de misiones, tecnologías y capitales provenientesde culturas "superiores", de donde los mapuche no han aprendido muchos de sus "maestros". La supuesta inserción mapuche en la economía chilena - muy discutible como argumento y como tesis - no se ha hecho por el camino de la actividad agrícola, sino por la diáspora mapuche a las ciudades a engrosar los cordones miseria. Los que se han quedado, los campesinos, practican una economía de subsistencia ((Stuchlik, Sistema . 1970; Stuchlik, Rasgos . 1974), con una relación funcional con el latifundio en su momento y que hoy está en crisis frente a las plantaciones de Pino. Esas plantaciones abarcan mayores extensiones que los latifundios de antaño, y no proporcionan trabajo sino desplazamiento. ¿Cómo se explica Villalobos la existencia de más de 400 mil mapuche en Santiago?. 2. Conclusión. El sociólogo Danilo
Salcedo ha hecho una buena defensa del pueblo mapuche, en su réplica
del nacionalismo - asimilacionista
agresivo de Villalobos. Como mapuche no puedo sino agradecer la
existencia de chilenos como
Salcedo, quienes no sólo hoy sino en todos los tiempos han
ayudado al pueblo mapuche. Gracias a intervenciones como la de
No obstante, la posición
de Danilo Salcedo también requiere sacudirse definitivamente
del nacionalismo dominador, que En rigor, la nación mapuche no es "nuestra" en el sentido de pertenencia a los chilenos. La nación mapuche pertenece a sí misma y se encuentra oprimida y colonizada al interior de Chile. De esto los amigos del pueblo mapuche deben tomar clara conciencia, para tranformar su solidaridad en una ayuda cierta al proceso de liberación nacional de un pueblo oprimido y colonizado. Proceso que parece estar tomando la forma de una demanda por autonomía o autodeterminación interna en el caso mapuche. En esa lucha, que hoy se insinúa
en las movilizaciones de Lumako y de Alto Biobío, los mapuche
requieren de todo el Finalmente, creo el artículo
de Villalobos no le ha hecho un gran favor a la reputación
del intelecto y a la intelectualidad
chilena. Su descripción y explicación fantasiosa,
racista y poco científica de un tema universalmente reconocido
como Notas (2). Al cerrar este artículo Marcos Valdés Wekull, también mapuche, a publicado su respuesta a Villalobos (ver referencias). (3). Curiosamente éste es el mismo argumento del que se valieron los partidarios de la dictadura militar para fundamentar la ley indígena 2.569 en 1979, como el caso del documento de Ricardo Hepp mencionado en referencia lo explicita. (4). Para una definición de cultura en sentido amplio ver Roland Breton en referencias. (5). Por lo demás el caballo doméstico no era patrimono de la cultura europea, su origen es el norte de Africa y está asociado a la cultura árabe. (6). Recordemos al escritor chileno Enrique Lafourcade, quien en 1975 típicaba a la mujer mapuche como fea y hablaba muy mal de los mapuche y su cultura en general. Lafourcade resentía que la mujer chilena no se pareciera al estandar promovido por los concursos "Mis Universo", como consecuencia de su herencia india. (7). En las afueras del mercado de Temuco los compradores de tejidos mapuche ofrecen pagar a las vendedoras mapuche los precios que ellos estiman pertinentes. Precios la mayor parte del tiempo subvaluados respecto del trabajo que se toma una tejedora para hacer una manta o frazada. Como la necesidad es grande, una tejedora mapuche debe vender su producto incluso a perdida. (8). Cristina Llanquileo, en referencia, investigó los cambios de nombres en mapuche como consecuencia de la discriminación y de la existencia de la ley 17.344 del 22 de septiembre de 1970 (1996). (9). Otra anécdota digna de destacar fue la que vivimos junto a mi esposa en 1991, cuando en busca de información para un artículo visitabamos la propiedad de un latifundista de la zona central de Chile. Durante la cena, la hermana de nuestro anfitrión preguntó por el nombre de nuestra hija, a lo cual mi esposa respondió "Lemunantu" con su acento gringo estadounidense. Esa mujer comenzó rápidamente a alabar el nombre de nuestra hija preguntando si se trataba de un nombre de origen escandinavo o suizo. Mi esposa dijo no! es un nombre mapuche. Entonces se desató la crítica de esa mujer diciéndole a mi esposa: " cómo se te ocurrió colocarle un nombre indio a tu hija?". Y lo más curioso del caso, preguntó si era legal. El cuadro resultó patético, pero también muy representativo del pensamiento nacionalismo asimilacionista chileno. (10). El estado de California en estados Unidos a comienzos de mayo del 2000 acaba de pasar una legislación para impedir los abusos contra las personas gordas, muy altos, o muy bajas, que se viene a sumar a las leyes contra la discriminación a los homosexuales y otras minorías. Aunque parezca una exageración, para personas en situaciones como esas, a la hora de conseguir trabajo la ley hace una diferencia en su favor, dado que efectivamente son discriminados. (11). Ha habido
formas "más benignas" de esclavitud en el mundo que la practicada
por culturas de moral cristiana, (12). Los cambios en el concepto de familia estadounidense parecen estar fuertemente influenciados por el individualismo y los salarios establecidos por la economía de mercado, según conjetura Moynihan. Esas influencias estarían desplazando la concepción judío-cristiana de familia en USA. (13). Curiosamente el co-autor de Villalobos en su "Historia de Chile", Fernando Silva (ver referencia), manifiesta el mismo concepto respecto a la agricultura Chilena, esto es, que era retrógrada y con enormes espacios "incultos" (abandonados o subempleados). Referencias Albizu, Francisco. (1994). El mestizaje chileno como mito histórico cultural. Iberica, (3) , 13-34. Blakemore, Harold. (1993).
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agosto 10). Entrevistado en el programa "Cinco historias para un
domingo" de Televisión Llanquileo, M. Cristina. (1996).
La identidad cultural en los procesos de modernización. Un
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